ÀÇЯÐÁÀJ†ÀÍ ÌÈËËÈ ÅËÌËЯÐ ÀÊÀÄÅÌÈJÀÑÛ FÎËÊËÎÐ ÈÍÑÒÈÒÓÒÓ




Yüklə 1.71 Mb.
səhifə7/14
tarix22.02.2016
ölçüsü1.71 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   14

MİSKİN VƏLİNİN TƏCNİSLƏRİ


XÜLASƏ

Məqalədə aşıq mühitləri araşdırılmış, onun Miskin Vəli yaradıcılığına təsiri və ustadın təcnisləri tədqiq olunmuşdur.



Açar sözlər: mühit, Miskin Vəli, ustad, saz.
MISKIN VELI’S TEJNIS (QUATRAINS)

SUMMARY

In the article the investigations of spheres, the influence to the activity of Miskin Veli and the quatrains of the master are studied.



Key words: sphere, Miskin Veli, master, saz
ТЕДЖНИСЫ МИСКИН ВЕЛИ
РЕЗЮМЕ

В статье исследуются теджнисы и влияние среды на творчество мастера слова Мискин Вели.



Ключевые слова: влияние, Мискин Вели, мастер, саз.

Гцдрят УМУДОВ

АДПУ,


Досент, filologiya üzrə fəlsəfə doktoru

АЗАД НЯБИЙЕВИН TƏDQİQATLARINDA ФОЛКЛОРУМУЗУН ТОПЛАНМАСЫ ВЯ НЯШРИ PROBLEMЛЯРИ
Мясялянин гойулушу: Фолклоршцнас А. Нябийевин фолклоршцнаслыг фяалиййятинин арашдырылмасы.

Ишин мягсяди: Фолклоршцнас А. Нябийевин Азярбайъан фолклоршц­наслы­ьындакы хидмятлярини, тядгигатчы кими наилиййятлярини ортайа гоймаг.
Ики йцзиллик бир тарихя малик Азярбайъан фолклоршцнаслыьы Я.Гара­да­ьи, А.Бакыханов, М.Казым бяй, М.Ш.Вазещ, Щ.Зярдаби, М.Мащ­муд­бя­йов, Е.Султанов, М.Гямярли, Н.Няриманов, С.Щцсейн, Ф.Кю­чяр­ли, Р.Яфяндизадя, А.Шаиг, Щ.Зейналлы, Й.В.Чямянзяминли, Ц.Щаъы­бяйли, В.Хулуфлу, Я.Абид, С.Мцмтаз, Щ.Ялизадя, Щ.Араслы, М.Тящма­сиб, Я.Ахундов, Я.Щцсейнзадя, Н.Сейидов, М.Сейидов, Ф.Фярщадов, В.Вялийев, Я.Саляддин, А.Нябийев, С.Абдулла кими елм вя мядяниййят хадимляринин мисилсиз хидмятляри сайясиндя формалашмыш вя инкишаф етмишдир. Бу эцн Р.Яфяндийев, Ъ.Щейят, С.Пашайев, Р.Рцстямзадя, Г.Пашайев, И.Аббаслы, М.Гасымлы, М.Исмайылов, М.Иманов, Т.Фярзя­ли­йев, С.Гянийев, М.Ъяфярли, М.Аллащманлы, Ф.Байат, С.Рзасой, Р.Га­фар­лы вя бир чох башгалары фолклоршцнаслыьымызын ян нцфузлу нцмайян­дяляридир.

АМЕА-нын мцхбир цзвц, профессор Азад Нябийев елмя тющfяляри бахымындан бу сыранын юнъцлляриндян иди… О, юмрцнцн гырх илдян чохуну Азярбайъан филолоэийа елминин, фолклоршцнаслыьымыз вя мядя­ний­йятимизин инкишафына щяср етмишдир.

Азад Мювлуд оьлу Нябийев 1945-ъи ил апрелин 20-дя Губа райо­ну­нун ЫЫ Нцэяди кяндиндя танынмыш зийалы аилясиндя доьулмушдур. Ушаг йашларындан саза, сюзя вя халг мусигисиня щявяс эюстярян Азадын елмя йийялянмяк щявяси дя бюйцк олмушдур. О, 1963-ъц илдя АДУ-нун филолоэийа факüлтясиня дахил олмуш, тялябя икян ядяби дярнякляря айаг ачмыш, танынмыш шаир вя йазычыларла, нцфузлу елм адамлары иля таныш ол­мушдур. Бу, она чох шей верmişdир. Азад мцяллим яввялъя журналист кимим фяалиййят эюстярир, 1965-ъи илдя тялябя икян ССРИ Журналистляр Иттифагынын цзвлцйцня гябул олунmuşdур. О, 1967-ъи илдя Университети фярглянмя дипло­му иля битирмиш, 1968-ъи илин йазында ися аспирантурайа дахил олmuşdур. 1969-ъу илдя илк публисистик ясяри «Баьларда бащар» очеркляр китабы чапдан чыхmış вя А.Нябийев бу ясяря эюря «Гызыл гялям» мцкафатына лайиг эюрц­лmüşdüр. Паралел олараг эянъ тядгигатчы «Короьлу» епосу цзяриндя тядги­гат­лар апарmışdыр.

«Короьлу» дастаныны юзбяк варианты иля мцгайися етмяк мягся­диля Орта Асийа республикаларына сяфяр едян А.Нябийев, В.М.Тирминс­ки, Щ.Т.Зярифов, М.Афзалов, Б.А.Гаррыйев, Х.Г.Короьлу кими Иттифа­гын танынмыш фолклоршцнас алимляри иля таныш олур, онлардан мяслящятляр алыр, фикир мцбадиляси едир, еля орадаъа Юзбякистан ССР ЕА-нын А.Пушкин адына Дил вя Ядябиййат Институтунда «Короьлу» дастанында Короьлу образы» мювзусунда йаздыьы намизядлик диссертасийасы мцза­киря едиляряк мцдафияйя бурахылыр. Бу, онун илк бюйцк елми уьуру – тцрк дцнйасында танынмасынын башланьыъы олмушдур. Азад мцяллим 1972-ъи илдя доьма университетиндя намизядлик диссертасийасыны мцдафия етмиш­дир. Онун «Гящряманлыг сящифяляри» адлы илк елми китабы 1975-ъи илдя ишыг цзц эюрмцшдцр.

Азад Нябийев 1981-ъи илдя филолоэийа елмляри доктору, бир ил сонра ися профессор адыны алмышдыр. Алим 1989-ъу илдян юмрцнцн сонуна гя­дяр БДУ-да тяшяббцсц иля тяшкил едилмиш «Фолклор» кафедрасына рящ­бярлик етмишдир.

Азад Нябийев елмин йолларында аддымбааддым ирялилямиш, пилля-пилля йцксялмиш, йорулмаг билмядян ел ядябиййатыны топламыш, няшр вя тядгиг етмишдир.

Азярбайъан шифащи сюз сянятинин топланмасы, няшри вя тядгигиндян данышаркян Азад Нябийевин сяйи нятиъясиндя щасиля йетмиш чохъилдлик тяртиб вя тядгигат ишлярини гейд етмямяк мцмкцн дейилдир. А.Нябийев топлама сащясиндя бюйцк уьурлар ялдя етмишдир. Йцзлярля мярасим, ямяк няьмяси, байаты, мейдан тамашасы, ашыг шеири нцмуняси, онларла наьыл, дастан вя голларыны топлайараг онлары фолклоршцнаслыьын мцасир тяляб вя принсипляри ясасында чап етдирмишдир. Бу нцмуняляр айры-айры топлуларда, еляъя дя али вя орта мяктяб дярсликляриндя йер алмыш, йайыл­мыш, республиканын щцдудларындан кянара чыхмыш, халгымызын гцдрятли йарадыъылыг яняняляри иля йахын вя узаг еллярин таныш олмасына шяраит йаратмышдыр.

А.Нябийевин топладыьы вя няшр етдирдийи аьыз ядябиййаты нцмуня­лярини ящатя едян топлуларын сырасына нязяр салдыгда фолклорчунун тяк­ба­шына эюрдцйц ишляря щейрятлянмяйя билмирсян. Онун топладыьы «Нов­руз», «Новруз байрамы», «Илахыр чяршянбяляр», «Няьмяляр, инанъ­лар, алгышлар», «Мярасимляр, адятляр, алгышлар», «Азярбайъанда Новруз», «Илин язиз эцнляри», «Азярбайъан халг наьыллары», дастан юрнякляриндян «Короьлу», «Гараоьлу», «Молла Нур», «Гачаг Няби», «Ванлы Эюй­чяк», «Гатыр Мяммяд», «Шащ Исмайыл» вя диэяр няшрлярин бир чоху юлкя сярщядляриндян узаглара йайылараг Измирдя, Анкарада, Истанбулда, Тябриздя, Тещранда, Дашкянддя, Ашгабадда, Шимали Кипрдя чап едилмиш, мцяллифиня шющрят газандырмышдыр.

Алимин топлама вя няшр сащясиндя илк вя ян уьурлу ишляриндян бири «Азярбайъан дастанлары» китабыны охуъу кцтлясинин ихтийарына вермяси олмушдур. Няшрин редактору М.Щ.Тящмасиб йазырды: «… эянъ фолклор­шц­нас Азад Нябийевин ямяйи диггятялайигдир. О, бюйцк язм вя ардыъыл­лыгла халг ядябиййаты нцмунялярини топлайыр, онлары системя салыр, ара-сыра бязи нцмуняляри няшр етдирир» (1, 3). А.Нябийевин тапынтылары орижи­наллыьы иля сечилир. Бу барядя алимин юзц дя няшря йаздыьы эениш «Юн сюз»дя бящс едир: «Азярбайъан дастанларынын топланмасы сащясиндя сон иллярдя апардыьымыз ахтарышлар уьурлу нятиъяляр вермишдир. Беля ки, республикамызын айры-айры районларына фярди сяфяр вя експедисийалар няти­ъясиндя 30-дан артыг йени дастан вя онларын варианты йазыйа кючц­рцл­мцшдцр» (1, 5).

«Азярбайъан дастанлары» китабына «Ванлы Эюйчяк», «Гараоьлу», «Гачаг Няби», «Молла Нур», «Эцнтцзтаъ», «Дяли чобан» дастанлары вя «Короьлу» епосунун диэяр няшрлярдя раст эялинмяйян цч голу дахил едилмишдир.

Азярбайъан халгынын шифащи сюз сянятинин ян бюйцк абидяляриндян бири «Короьлу» дастаныдыр. Мязмуну вя бядии дяйяри иля дцнйа фолклор хязинясинин гиймятли инъиляриндян олан бу дастанда халгымызын ян йцксяк мяняви вя яхлаги кейфиййятляри бядии яксини таpмышдыр. Азярбай­ъанын мисилсиз фолклор нцмунялярини топлайан вя тядгиг едян проф. А.Нябийев «Короьлу» дастанына даим диггят айырмыш, ону щям топ­ламыш, щям дя тядгиг едяряк елми хязинямизи зянэинляшдирмишдир.

Халгымыз мцстягиллик газандыгдан сонра «Короьлушцнаслыг» са­щя­синдя хейли уьурлар ялдя олунмуш, «Короьлу» мятнляри чап едилмиш­дир. Азад мцяллим дя узун илляр топладыьы «юз» «Короь­лу»суну бцтюв шякилдя «Нурлан» няшриййатында чап etdirmiüdir. Эюркямли фолклоршц­нас­лар П.Яфяндийев (о щям də няшрин редакторудур) вя Х.Короьлу епосун А.Нябийев вариантына «Юn сюз», Азад мцяллим юзц дя китаба «Короьлу» вя онун йазыйа алынмыш йени варианты» адлы эениш эириш сюзц йазмышдылар.

Дастанын А.Нябийев тяряфиндян ашыгларын дилиндян йазыйа алынмыш бир сыра йени голлары Короьлушцнаслыьымыз цчцн бюйцк дяйяря маликдир. Чцнки фолклоршцнас – топладыьы голлары йайылдыглары яразинин дил-диалект хцсусиййятлярини нязяря алараг йазыйа алмышдыр. Бу ися щям фолклоршц­наслыг, щям дя диалектолоэийа елми цчцн ящямиййятлидир. Профессорун топладыьы голларын чоху илк дяфя чап олундуьундан бизим «Короьлу» епосу щаггындакы тясяввцрляримизи бир гядяр дя зянэинляшдирир. Бялли олур ки, А.Нябийев «Рювшян», «Короьлу вя Яряб Рейщан», «Бянювшя ханымын Чянлибеля эялмяси», «Короьлунун Губа сяфяри», «Короьлунун Ширван сяфяри», «Короьлунун Тцркмяня эетмяси», «Короьлунун вяфа­ты», «Мисри гылынъын оьурланмасы» вя «Эизироьлу Мустафа бяйин Чянли­беля эялмяси» адлы голларыны илк дяфя йазыйа кючцрмцшдцр. Бу голлар юз мязмун дольунлуьу, гящряманын мцбаризясини якс етдирмяк бахымын­дан чох ящямиййятлидир. «Мисри гылынъын оьурланмасы» адланан мараглы бир голун тапылмасы мцстягил гол кими Короьлуnun гящряманлыьы щаг­гында епик тясяввцрц эенишляндирир. Гол мараглы бир сцжет ясасында гурулмуш­дур. Мялум олур ки, Короьлунун Гыраты вя цстялик Щасан пашанын гызы Дона ханымы Чянлибеля эятирмяси Хоткары гязябляндир­мишдир. Хоткар Щасан пашайа эюндярдийи мяктубда ону Короьлунун габаьында аъиз галмагда тягсирляндирир. Характерик ъящятдир ки, башга голлардан фяргли олараг, бурада Хоткар Короьлуну мящв етмяк цчцн конкрет план тяртиб етмяйин лазым олдуьуну эюстярир. Бу, щяр шейдян яввял, Короьлу мцбаризясинин артыг бюйцк вцсят алмасы, цмумхалг щярякатына чеврил­мяси иля ялагядардыр. Хоткар бу щярякат гаршысында юз эцъсцзлцйцнц баша дцшцр вя Короьлуну мяьлуб етмяк цчцн илк нюв­бядя ону ъянэа­вярин гящряманлыьыны шяртляндирян васитялярдян мящрум етмяк – атыны вя Мисри гылынъы яля кечирмяк, Ейвазы, Дяли Щясяни арадан эютцрмяк ла­зым олдуьу дейил, бцтцн щярби гцввялярин бу мягсядля Щасан пашанын ихтийарына верилдийини билдирир. Йени топланан голун ясас мязмуну ися бунлардан йалныз биринин – «Мисри гылынъын оьурланмасы» иля баьлыдыр.

Йени вариант он доггуз мяълисдян вя «Короьлунун Тцркцстана эетмяси» адлы бир ялавя голдан ибарятдир. Бу няшр «Рювшян» голу иля башлайыр. Вариантда Дямирчиоьлу, Кцрдоьлуnun гящряманлыьы, Короь­лу­­нун ювладсызлыьы вя с. епизодлар, щадися вя ящвалатлар диггяти ъялб едир. «Короьлу» епосунун бу вариантында щяр голун сонунда Ашыг Ъцнун щадисяляри сона йетирир. Мятндя йцздян артыг йени гошма вя эярайлы верил­мишдир. Короьлунун гылынъ гящряманлыьы саз вя сюз гящря­манлыьы иля тамамланыр. «Короьлунун вяфаты» адланан гол епосу даща тясирли епизодларла зянэинляшдирир, гящряманын эюстярдийи шцъаятлярин фи­налы кими йекунлашмасына сябяб олур. Бурада дцнйанын вяфасыз, ин­санын ися эялди-эедяр олма щягигяти бир даща тясдиглянир.

Дастанын бизя мялум бязи няшрляриндя тящрифя йол верилмиш, яняня­нин позулмасы – гящряманын доьулмасы вя бу гящряманлыьын сонунун тящрифи, хцсусиля Короьлунун гоъалыб сонрадан ъаванлашмасы, баша чатмыш гящряманлыьын тякрары кими щаллара раст эялинирди ки, бу да епос­чулуг янянясинин позулмасы демякдир. Проф.А.Нябийевин йени няшри ися бу тящрифи арадан галдырмагла чох мцщцм ящямиййят кясб етмишдир.

Азад Нябийевин топлама вя няшр сащясиндя наилиййятляриндян бири «Гатыр Мяммяд» дастаны иля баьлыдыр. Дастанын бир-бириндян фяргли цч ялйазмасы мювъуд иди. Бири фолклоршцнас Я.Ахундовун шяхси архивиндя, икинъиси Низами адына Ядябиййат Институнун архивиндя, цчцнъцсц ися проф.М.Щ.Тящмасибдя олмушдур. Лакин бу дастанын илк дяфя бцтюв шякилдя няшр олунмасы А.Нябийевин ады иля баьлыдыр.

А.Нябийев дастанын бир нечя голларыны топламышдыр ки, бунлардан бири «Сяркар Мяммяд Гоъалы» голудур. Бу гол дастанын илк гоlла­рын­дан щесаб едилир. Беля ки, проф.А.Нябийевин топлусунда дастан мящз «Сяркар Мяммяд Гоъалы» голу иля башлайыр. Фолклорчу бу голу 1974-ъц илдя Микайыл Гоъайевин дилиндян йазıйа алмышдыр. Бу голда ХЫХ ясрин сонларында Азярбайъанда эенишлянян кяндли щярякаты, бу щяряка­тын ясас сябябляри буржуа-мцлкядар истисмары, чаризмин мцртяъе сийасяти сайясиндя кяндлярдя иътимаи бярабярсизлийин тюрятдийи наразылыглар ясас сцжет хяттини тяшкил едир. Щямин илдя топланмыш дастанын диэяр голу «Сяр­кар Мяммядин нявяси» голудур. Бурада Сяркарын нявяси Гатыр Мяммяд вя онун мцбаризясиндян бящс едилир. Чар жандармасы Сяркары алдадараг яля кечирся дя, халг ону унутмур, халгын гящряман оьуллары, о ъцмлядян Сяркарын нявяси Гатыр Мяммяд мейдана атылыр. Гатыр Мяммяд дя диэяр дастан гящряманлары кими мцяййян щазырлыг мярщя­ляси кечяряк мцбаризяйя başlayır. Онун да мцбаризяси шяхси интигам щиссиндян башлайыр вя чох кечмядян иътимаи мязмун дашыйыр.

А.Нябийев бир-биринин ардынъа «Илк дюйцшляр», «Мяшяди бяйля эю­рцш», «Гатыр Мяммядин юлдцрцлмяси» (1975), «Байрамын юлдцрцлмяси» (1976), «Цсйан» голларыны (1980) топлайараг йазыйа алыр. Микайыл Гоъа­йевин А.Нябийевя вердийи мялумата эюря, Ашыг Камал дастанын илк голларыны Гатыр Мяммядин саьлыьында йаратмыш, мяълислярдя онун шя­ряфиня чохлу няьмяляр дцзцб-гошмушдур.

Алим «Гатыр Мяммяд» дастаныны бцтюв шякилдя 1985-ъи илдя няшр етдирмиш вя дастанын мейдана эялдийи шяраит, тарихи дювр, гящряманын шяхсиййяти щаггындакы гянаятлярини китаба йаздыьы эениш «Юн сюз»дя цмумиляшдирмишдир (12). Мцяллиф ХЫХ яср гачагчылыг щярякаты иля баьлы дастанларын цслуб вя яняняси ясасында йаранан «Гатыр Мяммяд» дас­танынын Азярбайъан кяндлисинин мяшяггятли щяйатынын эениш бир дюврцнц якс етдирдийини вурьулайыр.

А.Нябийев дастанын йаранма тарихинин мараглы олдуьуну гейд едир. 1907-ъи илдя Гатыр Мяммяд Эянъя даиряси мящкямясиндя чыхыш едиб бяраят алдыгдан сонра дустаглыгдан азад олмуш, бу мцнаси­бят­ля ашыглар гошмалар дцзялтмиш, онун иэидлийини, ъясурлуьуну тяриф етмишляр. Тядгигатлара эюря, бу няьмялярин йарандыьы вахтда Сяркар Мям­мяд щаггында халг арасында мараглы бир дастан мювъуд имиш. Ашыглар дцзцб-гошдуьу няьмяляри дя щямин дастанын архасынъа оху­йар­мышлар. Сонракы иллярдя, йяни мцяййян дювр кечдикдян сонра «Сяр­кар Мям­мяд» дастаны йени йаранан «Гатыр Мяммяд» дастаны иlя чарпазлашмыш, бу сцжетдяки бир сыра голлардан, мотив вя сцжетлярдян йени дастанын йаранмасында истифадя едилмишдир.

А.Нябийевин bu няшря йаздыьы юн сюз дастанын йаранма тарихини, иде­йа-бядии хцсусиййятлярини юйрянмяк бахымындан елм цчцн чох дяйярлидир.

Гачаг дастанлары сырасына дахил олан мяшщур «Гачаг Няби» дас­та­ны да алимин диггятиндян кянарда галмамышдыр. О, 1977-ъи илдя дас­танын йени бир вариантыны йазыйа алараг «Азярбайъан дастанлары» адлы топлусуна дахил етмишдир. Профессор дастаны Дярбянд ашыг мцщитиндян йазыйа алмышдыр ки, бу да дастанын сон вахтларда йенидян милли репер­туара гайытдыьыны эюстярир. Бурада Нябинин ушаглыьы, гачаг дцшмяси, Щяъярля олан мящяббят маъяралары чох мараглы, тясирли бир дилля наьыл едилир.

Бундан башга, фолклоршцнас «Гачаг Няби» дастанынын гисмян йыьъам башга бир вариантыны да 1983-ъц илдя йазыйа алараг чап етдир­мишдир. Гачаг Няби гящряманлыьыны даща йыьъам вя конкрет фактларла яск етдирян бу халг щекайясиндя милли епосчулуг янянясинин эцълц тясири дуйулмагдадыр. Сцжетдя бир чох йени щадисяляр, о ъцмлядян Щяъярин дустаг олмасы, зинданда дцнйайа ювлад эятирмяси, йерли мямурлар тяря­финдян кюрпянин qılınca кечириляряк юлдцрцлмяси, ана налясинин бцтцн ели аьушуна алмасы кими елми-тянгиди мятнин – арайа-ярсяйя эяти­рил­мясиня имкан йарадыр, йол ачыр. Топлуда верилян голлар цмуми­лик­дя Гачаг Няби щярякатыны мцяййян тарихи хронолоэийа цзря излямяйя имкан верир, Гачаг Нябинин ушаглыьындан, эянълик илляриндян башлайан щадисяляр тядриъян инкишаф едир, Нябинин Щяъяри сечмяси, онун гачаг щяйатынын башланмасы, Нябинин иэидликляри дастанда бир-бирини явяз едир. Гящря­манын психоложи, мяняви йцксялиши, онун дахили алями, дцшцнъяси вя изтирабы, щясряти дастанда мярщяля-мярщяля ачылыр. Щадисяляр Гачаг Нябинин юлцмц иля тамамланыр.

Дастанчылыг яняняляриня дяриндян бяляд олан, юмрцнцн ян эюзял илля­рини милли фолклорумузу, о ъцмлядян дастанларымызы топлайыб няшр етдирмяйя щяср едян А.Нябийевин топладыьы диэяр бир дастан гачаг дастанлары сырасына дахил олан «Молла Нур» дастаныдыр. Дастан ХЫХ яср Ширван ашыг мяктябинин репертуарында йаранмыш вя узун мцддят шифащи репертуарда йашамышдыр. Азад мцяллим дастанын мцхтялиф вариантларыны мцхтялиф ашыгларын дилиндян топлайараг йазыйа алмышдыр. Дастанын А.Ня­бийев тяряфиндян йазыйа алынмыш бир варианты мярщум фолклоршцнас вя шаир Аьалар Мирзя тяряфиндян «Ширвана биня эяллям» китабында няшр олунмушдур. Сцжетин А.Нябийев тяряфиндян 1983-ъц илдя йазыйа алынмыш, лакин щялялик няшр едилмямиш вариантында епосчулуг янянясинин тясири эцълцдцр, бурада гящряманын ушаглыг вя илк эянълик илляри, мцбаризяйя башламасы, гачаг дцшяряк тяхминян отуз ил Губа-Дярбянд яразисиндя гачаглыг етмяси тарихи щягигятя даща уйьун шякилдя яксини тапыр. Еляъя дя бу вариант мязмун вя сяняткарлыг ъящятдян даща дольундур. Бцтцн няшр вариантларында щадисяляр Дярбянддя баш верир. Мцхтялиф вариант­ларда йайылан дастанын илк варианты барядя фикир сюйляйяркян проф. А.Ня­бийев дастанын илк вариантынын Ширван ашыг мяктябинин устад няьмякары Халтанлы Таьы тяряфиндян йаранмасы вя узун мцддят Ширван ашыгларынын репертуарында мцщцм йер тутмасы ещтималыны да иряли сцрцр.

Молла Нур тарихи шяхсиййятдир. Онун шяхсиййятиля баьлы мялумат верян А.Нябийев тарихи фактлара ясасланараг Molla Nurun бюйцк рус йазычысы А.А.Бестужев-Марлински иля эюрцшдцйцнц вурьулайыр. Мцяллиф гящряма­нын симасындакы мцсбят, инсани хцсусиййятляри садалайараг, ону халгын мянафейини, иззят-няфсини, милли гейрятини чякян, вятянин щяр гарышына дярин мящяббят бясляйян бир гящряман кими дяйярляндирир. Дастанын мцкяммял шякилдя, камил нцмунясинин топланмасына сяй эюстярян профессор бу xidməti ilə халгын мцбаризя тарихинин ян солмаз сящифялярини, халгын бядии сюзля йаратдыьы образлар вя щикмятляр дцнйасынын халгын йаддашында йашамасына мцвяффяг олду.

Мцяллифин топладыьы дастан нцмуняляри ичярисиндя щям гящряман­лыг, щям дя мящяббят дастанларына тясадцф олунур. Охуъулара тягдим едилян ян мараглы дастан нцмуняляриндян бири «Гараоьлу» дастаныдыр. Дастанын «Китаби-Дядя Горгуд» ilə форма вя сцжет охшарлыьы вар. Бу ъящяти вахтиля профессор М.Щ.Тящмасиб дя гейд едирди: «Гараоьлу» дастаны щям форма, щям дя мязмун ъящятдян мараглы нцмунялярдир, бязи ъящятляри «Китаби-Дядя Горгуд» ilə сясляшир. Шцбщясиз ки, дастан мараглы мцлащизяляря сябяб олаъаг вя фолклоршцнаслыьымызы йени нязяри фикирлярля зянэинляшдиряъякдир» (1, 3).

Дастанын дили олдугъа мараглыдыр. А.Нябийев бу щагда беля йазыр: «Гараоьлу»ну йазыйа кючцряркян ашыг дилини олдуьу кими сахла­ма­ьа чалышмышыг вя ясасян buna мцвяффяг олмушуг. Лакин йазыйа кю­чцр­мя заманы бязян ашыьын юзц тяряфиндян мцяййян йерлярдя цслубун позул­ма­сына тясадцф едирдик. Чалышырдыг онлары бярпа едяк, лакин ашыг дейирди ки, «бу ади дастан, сюз дейил, эяряк щамысыны олдуьу кими дейим, анъаг щафизямдян чыханы да вар». Одур ки, бцтцн чятинликляря бахмайараг нцму­няни йазыйа кючцрдцк, мязмуна хялял эялмяйян бир нечя йердя мятни бярпа етмяйя ъящд эюстярдик. Лакин щяр йердя ашыьын ишлятдийи мянасы бу эцн анлашылмайан сюзляри олдуьу кими сахладыг, бир чохунун ися изащыны вердик» (1, 8).

«Гараоьлу» дастанынын топланыб няшр едилмяси эюстярир ки, щяля ерамыздан хейли яввял тцркдилли тайфалар ичярисиндя дастанчылыг яняняси мювъуд олмуш, щямин яняня вя сцжетлярин бир гисми Азярбайъан-юзбяк фолклорунда юзцнц мцщафизя едиб сахлайа билмишдир. Фолклоршцнас даста­нын диэяр бойларынын мювъудлуьуна инаныр вя онлары топламаьы зярури щесаб едир.

Фолклорчу тяряфиндян илк дяфя топланан «Эцндцзтаъ» вя «Дяли Чобан» дастанлары да диггяти ъялб едир. Бу дастанлара диггят вердикдя халгымызын ян гядим эюрцш вя етигадларынын, ъянэавярляр, титанлар, кялля­эюзляр йаратмаг щаггындакы тясяввцрляринин илкин нцмуняляринин бура­да юз яксини тапдыьыны эюрцрцк. Алим фолклорумузда хейирхащлыг рямзи кими танынан вя «Эцндцзтаъ» дастанында да якс олунан Симург щаг­гында, фолклорумузда эюзяллик, ябяди щяйат, хейирхащлыг рямзи олан Хы­зыр щаггында, «Дяли Чобан»да ясатири сурят олан дивляр щаггында фикир­лярини дя сюйляйир. Мцяллиф дастандакы мифик образлардан бящс едяркян беля бир мараглы мясяляйя тохунур. «Зярдцштилийин щярб елан етмяси, шцбщясиз ки, онларын мянфи характериндян доьмушдур. Демяк, дивляр илк хейирхащлыг рямзи олмуш, сонралар мянфиляшмишдир. Бунун сябябляри буэцнкц тядгигат гаршысында щяля юз щяллини эюзляйир».

А.Нябийевин топлама вя няшр сащясиндя хидмятлярини арашдыраркян бир мараглы ядяби факт да ортайа чыхмыш олур. Бялли олур ки, улу юндяр Щейдяр Ялийев щяля биринъи щакимиййяти дюврцndə цмумхалг мящяб­бяти га­занмыш, онун щяйаты вя ямялляри халг арасында дастанлашмаьа башламышдыр.

Проф. А.Нябийев сяксянинъи иллярин сонларында цмуммилли лидери­миз Щейдяр Ялийевя щяср едилмиш «Йолдаш Щейдяр» адлы кичик бир дас­тан мятни топлайыб йазыйа алмышдыр. Дастан Губа-Дярбянд бюлэясиндя Бармагсыз ашыг тяхяллцсц иля танынан Мящяммядняби Билал оьлу Ялиха­но­вун дилиндян йазыйа алынмышдыр (17). Дастан халгынын дилиня, ядябий­йатына баьлы олан Щейдяр Ялийевин щяйатынын 1984-1990-ъы илляр дюврцнц ящатя едир. Дастанда Щейдяр Ялийевин Кремлдя чалышаркян халгын арзу вя истяйиля Азярбайъана дявят едилмяси, мяркязин буна манечилик törət­мяси вя щямин дювр ярзиндя Азярбайъанда баш верян щадисяляр мцхтясяр шякилдя якс олунмушдур.

Дастанда Азярбайъан халгынын азад, мцстягил, хошбяхт эяляъя­йиня дярин цмид бяслянилир. Азярбайъан иътимаи-сийаси фикринин йенилмяз хадимляриндян, милли дипломатийанын йетирдийи явязсиз дцщалардан бири олан Щейдяр Ялийевин парлаг бядии образы халгын эюзц гаршысында ъанланыр. Халг юз рящбярляринин йцксяк мяняви-яхлаги кейфиййятля­риндян, онун щагг-ядалят кешикчиси олмасындан мящарятля сюз ачыр.

1986-ъы илдя охуъулара тягдим олунан «Няьмяляр, инанълар, алгыш­лар» адлы топлу (18) халгымыза, фолклоршцнаслыьымыза бяхш олунан дяйяр­ли тющфялярдяндир. Ел сянятимизин дастан, аталар сюзц, байаты, лятифя кими инъиляри нисбятян даща чох топланмыш вя няшр едилмишдир. Лакин шифащи йарадыъылыьымызын илкин нцмуняляри вя жанрлары о вахта гядяр лазым олан сявиййядя йазыйа алынмамышды. Фолклорчу тяряфиндян охуъулара тягдим олунан бу топлуда диггятдян кянарда галмыш яфсун, алгыш, гарьыш, тцркя­чаря, фал, инанъ, ъаду, анд, йалан, ямяк няьмяляри ичярисиндя саьын, балыгчы, овчу, ипякчи, щана (охуъу) няьмяляринин даща гядим дювр­ляр­дя йаранмыш нцмуняляри илк дяфя йазыйа алынмышдыр. А.Няби­йе­вин узун илляр апардыьы тядгигат, ахтарыш вя тапынтыларын нятиъясиндя ярся­йя эялмиш бу халг инъиляри топлусунда гядим тарихя малик, йашы еля хал­гын йашы гядяр гядим олан няьмяляр эениш шякилдя арашдырылараг тясниф едилмиш, онларын спесифик хцсусиййятляри, мювзу даиряси, форма хцсусий­йятляри вя няьмялярдя ишлянян бязи сюзлярин етимолоэийасы иля баьлы ясаслы фикирляр сюйлянмишдир. Алим юз топлусунда гядим халг няьмяляринин тяснифатыны да верир, мювсцм вя мяишят мярасимляриндя охунан няьмя­лярдян бящс едяркян о, милли-ментал юзялликляри габарыг шякилдя ортайа гойур. Мцяллиф ямяк няьмяляринин сырасына саьын, овчу, балыгчы, ипякчи, щана вя башга няьмяляри эятиряряк ямяк няьмяляринин сырасыны артырмыш, онларын мювзу вя бядии тяснифини даща да конкретляшдирмиш, даща да дцрцстляшдирмишдир. Алим бюйцк сябр вя диггятля кичик жанрларын тиположи хцсусиййятлярини, о ъцмлядян алгыш, гарьыш, инанъ, дуа, фал, юйцд, тяриф, саьлыг вя с. кими кичик жанрларын спесифик хцсусиййятлярини, мязмун вя форма дяйярини мцяййянляшдиряряк щяля дя юз арашдырыъысыны эюзляйян жанрлары елм мцстявисиня эятирмиш олду.

Бу эцн бизя «Китаби-Дядя Горгуд» абидяси, истяр наьыл вя дастан кими жанрлар дахилиндя, истярся дя йазылы ядябиййатда айры-айры образ­ларын дилиндя, щабеля ъанлы ишляк дилдя эялиб чатмыш, халг арасында йашамагда олан алгыш вя гарьышлары мцяллиф цч гисмя айырыб, мярасимля баьлы йаранан алгыш вя гарьышлар, мяишятля баьлы йаранан алгыш вя гар­ьышлар, мифоложи вя дини тясяввцрлярин тясири иля баьлы йаранан алгыш вя гарьыşлар кими груплашдырмышдыр. Фолклоршцнас бу юрняклярин бир-бирин­дян фяргли ъящятлярини вурьулайараг йазыр ки, мяишятля баьлы йаранан алгыш вя гарьышларда реал тясяввцрляр ясас йер тутурса, мифоложи вя дини тясяввцрлярин тясири иля баьлы йаранан алгыш вя гарьышлар реал зяминя ясас­ланмыр, инсанын эюря, дуйа билмядийи, юз хяйалында йаратдыьы уйдурма щадисялярля баьлы олур. «Намярдя мющтаъ олмайасан», «Эялинлик лам­паны йандырым», «Бяйлик тахтыны эюрцм», «Имам Щцсейн кюмяйин ол­сун», «Аь эцнлц оласан», «Адын дашлара йазылсын», «Бала цзцня щясрят галасан», «Рянэин саралсын», «Эцнащларыны сидр суйунда йуйа билмя­йя­сян» вя с. йцзлярля алгыш вя гарьыш нцмуняляриня топлусунда йер ве­рян мцяллиф тяснифat ясасында груплашдырдыьы цч бюлэцнцн щяр бири щагда ясаслы фикирляр сюйляйяряк фолклор жанрларымызын арашдырылмасына юз мцсбят тясирини эюстярмиш олду.

Азад мцяллим андларла баьлы щаглы олараг йазырды: «Шифащи нитгдя йашамагда олан щяр бир андын юзцнямяхсус тарихи, етимоложи кюкц, ясасы вардыр. Онларын щяр биринин архасында халгымызын мцяййян тарихи инкишаф мярщялясиндяки щяйаты, мяишяти, яхлаг вя тяфяккцр тярзи дайаныр. Бюйцк йцзилликляр архасындан сцзцлцб эялян бу шюлялярин, шяфяглярин щяр бириндя бир ясрин, бир гяринянин сирляри эизлянмякдядир» (12, 22). «Эюй щаггы», «Ишыг щаггы», «Бярякят щаггы», «Анамын ъаны цчцн», «Атамын ъаны цчцн», «Балам ъаны» вя бу кими халг ичиндя щяр заман ишлянян чох сайда андlar топлуда йер алмышдыр ки, онлар дейилян нязяри мцлащизяни тясдиг едир.

Мцяллиф Азярбайъан шифащи йарадыъылыьынын илкин кичик жанрлары сыра­сына дахил олан инанълары да топлайараг китаба ъямлямишдир. Мцяллиф инанъ­ларын сынамалар нятиъясиндя гятиляшян щюкмлярин бядии ифадяси олду­­ьуну гейд едяряк онлары дюрд групда – мяишятля баьлы олан инанъ­лар; тябият щадисяляри, битки вя щейванат алями иля баьлы инанълар; астрал тясяввцрляр сайясиндя йаранан инанълар вя ясатири эюрцшлярля баьлы йара­нан инанълар кими тясниф етмишдир. Мцяллиф бу групларын щяр бириня аид инанълары топлуда якс етдирмишдир. «Чюряйи бир ялля кясмязляр», «Нащар вахты данышмазлар», «Зийарятя эедяндя евдян эцн доьмамыш чыхарлар», «Эцн батан вахtı еви сцпцрмязляр», «Гайнар суйу йеря атмазлар», «Бяхт улдузуну эюрян хошбяхт олар», «Эцн доьан вахт доьулан ушаг ъянэавяр олар», «Йухуда ат эюрян мурадына йетяр», «Тысбаьаны айа­ьындан ассан йаьыш йаьар», «Эюзц ачыг галан юлцнцн эюзцня торпаг тюксян эюзц йумулар», «Ялдян чюряк сычрайанда севинярсян» вя с. нечя-нечя инанъ нцмуняляриня топлуда раст эялмяк мцмкцндцр.

Эянъ нясiл цчцн нязярдя тутулараг няшр едилян «Няьмяляр, инанъ­лар, алгышлар» топлусунда халгымызын мцхтялиф фяалиййят сащяləri, дцшцн­ъя тярзи, дцнйаэюрцшц иля баьлы йаранан, бу эцн дя ел арасында йа­ша­магда олан шифащи халг ядябиййаты нцмуняляримизи топламагла А.Ня­бийев эянъ нясли халг щяйаты, фолклор гайнаглары иля йахындан таныш етди.

А.Нябийевин топлулары, ясярляри фолклорумузун актуал проблемля­рини ящатя етмякля йанашы, Азярбайъан халгынын гядим вя зянэин тарихя малiк олдуьуну юзцндя якс етдирир. «Ел няьмяляри, халг ойунлары» адлы топлу бу ъящятдян характерикдир. Ясярдя шифащи халг йарадыъылыьынын инам вя етигадларла баьлы еркян жанрлары топланмышдыр. Ясярдя, илк дяфя олараг, милли йаддашларымыза драматик цслубун жанрлашма просесинин башланьыъы кими дахил олан «Мейдан тамашалары»нын bir нювц sayılan кян­дирбаз вя сим пящляваны, масхара вя гарачы тамашаларында охунан мятнляр, онларын мцхтялиф вариантлары верилмишдир.

«Сярин су вар, сярвяри» адлы бюлмядя тиъарят, мцбадиля просеси зама­ны ифа олунан няьмяляр йер алмышды. Базар мцнасибятляринин эениш­лян­мяси, тиъарят ялагяляринин йцксялмяси, тиъарят дилинин мейдана эял­мяси, мал мцбадиляси вя алгы-сатгы просесиня мяхсус аьыз ядябиййаты нцму­няляринин формалашмасы вя онларын игтисади мцнасибятляр чеврясини ящатя етмяси бу нцмунялярlя диггяти ъялб етмишдир. Мящз А.Нябийев бу нцмуняляри юйряняряк фолклор yaradıcılığının сырасыны артырмыш вя бу контекстдя фолклоршцнаслыьымызын даща мцкяммял нятиъяляр, уьурлар ялдя етмясиня наил олмушдур.

Халгымызын йцзилликляр бойу йашатдыьы, щяр ил бащар эялиб тябият ойа­нанда севинъля пишвазына чыхдыьы мцгяддяс Новруз байрамы, бу байрамла баьлы формалашан бир-бириндян эюзял адят-яняняляр, ел шянлик­ляри, бу шянликляр заманы халгымызын сюйлядийи няьмяляр проф. А.Ня­би­йе­вин топлайыб няшр етдирдийи нцмуняляр ичярисиндя ящямиййятли йер тутур. «Новруз», «Новруз байрамы», «Азярбайъанда Новруз» адлы бядии-етнографик сяъиййяли ясярляриндя милли байрамларымыз арасында халгы­мы­зын севя-севя гаршылайыб гейд етдийи «Новруз» байрамынын тарихян неъя формалашмасындан, бу байрамын ялагяляндирилдийи тарихи фактлардан вя щадисялярдян, байрамын гядим дюврлярдян неъя, щансы тярздя гейд олунмасындан, щазырда байрам, байрама щазырлыг яряфяси вя бай­рам­дан сонракы эцнлярдя щансы тядбирлярин, ел шянликляринин кечирил­мя­синдяn вя бу дюврлярдя халгын дилиндян сюйлянилян няьмялярдян бящс олу­нур. Чох фяргли вя мцсбят щалдыр ки, А.Нябийев топлайыб тяртиб етдийи юрнякляри садяъя топламыр, онларын мяншяйи, халг арасында йашама просеси, нцмунялярин бядии дяйяри барясиндя охуъу кцтлясиня елми ящямиййяти аз олмайан шярщляр верир, онлары тящлил едир. Архаик фолклор нцмуняляри няшр олунаркян буна бюйцк ещтийаъ олур.

Новрузун тцрк халгларынын тарихи кюкляриндя мцхтялиф ад, рянэ вя чаларларда, щяля гядим Шумер дюврцндян башлайараг байрамын йени илин башланьыъы sayılması кими фактларын олдуьуну няzяря чатдыран про­фессор яски тцрк мянбяляринdя бу байрамын «Султан Новруз» вя йахуд «Гуртулуш эцнц» кими дя гейд едилдийини сюйляйир. Шяргин мютябяр мянбяляриндя, о ъцмлядян Я.Фирдовсинин «Шащнамя»синдя, Н.Эянъя­винин «Исэяндярнамя»синдя, Я.Няваинин «Сядди Исэяндяр»индя бу байрамын халг байрамы кими кечирилдийи гейд олунур. Мцяллиф зярдцшт­лярин ганун китабы олан «Авеста»да да Новруз байрамынын, онун бир сыра етигад вя айинляринин, байрам сцфрясинин рямзляринин якс олунду­ьуну хатырладыр. Новруз няьмяляриндян, бу няьмялярин мювзу, мяз­мун вя идейасындан сющбят ачан профессор бир сыра няьмялярин адларыны гейд едир kи, бу няьмяляр халг арасында эениш шякилдя йайылмыш, байрам эцнлярини бязямишдир. «Думан, гач, гач», «Сямяни», «А Йел баба, Йел баба», «Йаьыш эялир», «Щяъъяляр, щцъъяляр» няьмяляринин адларыны гейд едян А.Нябийев Новруздан сонра охунан няьмяляри дя арашдырараг, онларын щансы фикир вя дцшцнъяляри юзцндя ещтива етдийини ачыглайыр. «Гары вя mартын дейишмяси» шяклиндя йайылан бir няьмядя мартын чыхмасына севинян гары иля артыг юз йерини диэяр айа щяваля едян март айынын дейишмяси верилир ки, бу да халг арасында йайылан «Март чыхды, дярд чыхды» фикринин щансы мянбядян иряли эялдийини йада салыр.

Ясярдя мцяллиф бир тяърцбяли фолклорчу вя етнограф сяриштяси иля Нов­руз сцфряси, сцфрянин бязяйи олан немятляр – пахлава, шякярбура, шякярчюряйи, фясяли, аш, кцлчя, сямяни щалвасы барядя мялумат верир, о ады чякилян вя чякилмяйян бишмишлярин нювляриндян, биширилмя гайдасын­дан да сюз ачыр.

Проф.А.Нябийев 1992-ъи илдя «Илахыр чяршянбяляр» ясярини няшр етдирмишдир. Ясяр еля щямин илдя Мцщсине Щелимоьлу Йавуз тяряфиндян Османлы тцркъясиня чевриляряк «Илащıр чaршaнбaлaр» ады алтында Тцрки­йядя няшр едилмшидир. Ясярдя халгымызын бюйцк байрамы кими гейд етдийи Новруза гядярки мцгяддяс мярасимлярдян – Су чяршянбяси, Од чяршянбяси, Йел вя Торпаг чяршянбяляриндян бящс олунур. Илкин инсанын йаранмасында иштирак едян Су, Од, Йел, Торпаг мифизми иля ялагядар олан халгымызын еркян дцшцнъясиндя йаратдыьы чяршянбялярля баьлы кечи­рилян айин вя етигадлар, бу мцнасибятля сюйлянилян няьмяляр ясярдя эениш шякилдя тядгиг олунур.

Китабда мцяллифин топладыьы Йада няьмяляри, су фаллары, инанълар, «Гурд вя су» мифи вя илк дяфя олараг «Абан няьмяляри» йер алмышды. Боз айын биринъи чяршянбяси олан су чяршянбяси иля баьлы А.Нябийев гейд едир ки, бу чяршянбя халг арасында мцхтялиф, о ъцмлядян «Язял чяр­шянбя», «Яввял чяршянбя», «Су Новрузу» кими таныныр. Язяли инамлара эюря, су саьламлыьын рящнидир, инсанлара шяфа верир. Бу кими инамларла ялагядар олараг мцхтялиф айинляр иъра едилир, мцхтялиф дейимляр сюй­лянилир, няьмяляр охунарды ки, бу да су чяршянбясинин тарихян форма­лашмасына эятириб чыхармышдыр.

Од чяршянбясинин Эцняшя, ода тапынма иля ялагядар йарандыьыны гейд едян мцяллиф яъдадларымызын ода неъя мцнасибят бяслядийини арашдырыр, зярдцштлцкдя Эцняш вя Одун мцгяддяс щесаб олундуьуну ясасландырыр, ейни заманда гейд едир ки, зярдцштлцкдян яввял дя инсанлар оду, эцняши рямзляшдирмиш, бунунла ялагядар мярасим кечирил­миш, няьмяляр сюйлянмишдир. Ясярдя мцяллифин топладыьы аьаъ вя оъаг инанълары, мярасимляр вя бу мярасимлярдя халгымызын одла баьлы сюйлядийи няьмяляр юз яксини тапмышдыр.

Илахыр чяршянбяляр сырасында цчцнъц гейд олунан «Йел чяршянбяси», онун халг арасындакы мцхтялиф адлары, йел вя кцлякля баьлы йаранан мцхтялиф фикирляр, бу чяршянбя заманы иъра едилян айин вя мярасимляр, бу заман ифа олунан няьмяляр алимин тядгигатында мараг доьурур.

Мцяллиф сонунъу, ахыр чяршянбя олан «Торпаг чяршянбяси», онунла ялагядар йаранан мифоложи тясяввцрляр, айин вя етигадлар, онларын иърасы заманы сюйлянилян няьмяляр баряdя дя дяйярли мцлащизяляр иряли сцрцр. Онун топладыьы рявайятляр, сямяни хончасы, сямяни щалвасы щаггында мялуматлары да ясяря дахил едилмишдир. Фолклорчу «Ъящря няьмяляри», «Халхалын даьылды», «Ъящрям сынды, ай уста» вя с. няьмяляри дя юз китабларында вермякля Азярбайъанын мцхтялиф бюлэяляриндя мювсцм вя мяишят мярасимляриндя ифа едилян няьмялярля эениш охуъу кцтлясини таныш етмиш олду.

Фолклоршцнас улу яъдадларымызын еркян бядии дцшцнъясинин ифадяси олан, дцнйаны юзцнямяхсус дярк етмяйя башлайан инсанларын идрак булаьындан сцзцлцб эялян мифляри дя арашдырмыш, онлары топлайараг тядгиг етмиш вя топладыьы мифляри «Сещрли сцнбцлляр» (21) адлы китабда бир йеря ъям едяряк охуъуларын ющдясиня вермишдир. Алимин тарихи тяфяккцр ардыъыллыьы иля дцзцб бизя чатдырдыьы мифляр халгымызын улу кеч­миши иля баьлы бир чох сирляри ашкара чыхарыр. Бу мифляри сюйляйянляр Дяр­бянд вя онун ятрафында йашайан ел аьсаггалlarыдыр. Онлардан топла­нан сечмя «сцнбцлляр» ися бцтцн улу Tцрк дцнйасынын, Азярбайъан хал­гынын ибтидаи тяфяккцр сящрасында бой атмышдыр. Bу «сцнбцлля­рин», мифлярин щяр бири дцнйанын илкиндян, йарадылышын башланьыъындан хябяр верир.

Фолклоршцнас янянясиня садиг галараг топладыьы миф мятнляри щаггында нязяри дцшцнъялярини дя охуъулары иля бюлцшцр. Йени олан бязи мцлащизяляр мараг доьурур. Китабдакы ясатирляр «Оьуз мифляри», «Боз гурд мифляри», «Иланла баьлы мифляр», «Дивля баьлы мифляр», «Гарыларла баьлы мифляр», «Од, су, гуш, йер вя б. адларла баьлы мифляр» ады алтында груплашдырылмышдыр.

«Оьуз мифляри» адлы бюлмядя «Дцнйа юкцзц», «Оьузун юмрц», «Оьузун палтары», «Оьузун еви», «Боз Юкцз», «Дяниз хан», «Сещрли сцнбцл» вя с.; «Боз Гурд мифляри» адлы бюлмядя «Боз гурдун дцнйайа эялмяси», «Боз гурдун уьуру», «Боз гурдун тахты» вя с.; «Иланла баьлы мифляр» бюлмясиндя «Иланын дцнйайа эялмяси», «Аь илан», «Гары вя Илан», «Илан гыз», «Аь иланла Оьуз оьлу» вя с.; «Дивля баьлы мифляр» бюл­мясиндя «Гары вя Йел хан», «Кцпяминян гары», «Кцпяэирян гары», «Кю­пяк гары», «Ипяк гары», «Гары вя Гурд» вя с.; «Од, су, гуш, йер вя б. адларла баьлы мифляр» адлы бюлмядя «Од баба», «Йада дашы», «Ди­рилик суйу», «Сещрли тцтяк», «Сещрли алма» вя б. онларла миф верилмишдир.

А.Нябийев ялдя етдийи материалы təkcə тяртиб едиб чапа вер­мямиш, щям дя милли мифолоэийамызын проблемлярини тядгигата эя­тирмякля Азяр­байъан мифолоэийасы иля баьлы юз нязяри мцлащизялярини дя иряли сцрмцш, халгымызын епик дцшцнъясинин зянэин мифоложи гайнаг­ла­ра малик олдуьуну, онун юйрянилмясинин ваъиблийини эцндямя эятир­мишдир.

Наьыл халг нясринин мцяййян тящкийя принсипиня ясасланан, бюйцк бир заман мясафясинин эениш епик лювщясини, йахуд щяр щансы фярдин щяйатынын мцяййян бир анынын, мягамынын вя йа щяйатынын эениш бир дюврцнц якс етдирмяйя имкан верян няглетмядир. А.Нябийевин топла­йыъылыг вя наширлик фяалиййятиндян данышаркян мцяллифин няшр етдирдийи наьыллардан бящс етмямяк олмаз. Онун няшр етdirдийи «Азярбайъан наьыл­лары» (2; 3; 4; 5; 6) бешъилдлийиня кцлли мигдарда наьыл юрнякляри дахилдир. Узаг кечмишимиздян хябяр верян бу наьыллары охудугъа яъдад­ла­рымызын мяишяти, йашайыш тярзи иля tаныш олур, яфсаняви гящряман­ларын, бядщейбят дивлярин, тилсимли гясрлярин сещрли аляминя дцшцр, хейирля шярин ябяди мцбаризясинин шащиди олуруг. «Мяликмяммяд», «Тапдыг», «Тянбял Ящмядин наьылы», «Мярдля Намярдин наьылы», «Кянизин хяйа­няти», «Шямс-Гямяр», «Алты йолдаш», «Щахнязяр», «Йетим Ибращим вя сювдяэяр», «Йусифля Сянубяр», «Бяридаш шящяринин сирри», «Лоьман», «Шащзадя вя гурбаьа», «Эцлоьлан», «Ики йолдаш», «Нашцкцр гыз», «Яли­мя су тюк» вя с. нечя-нечя наьыллары вариантлар ясасында чап етдирян А.Нябийев (О.Щцсейнли иля бирликдя) икинъи ъилддя «Сещрдян йаранан гцдрят» адлы мягаля йазараг наьылларын мяншяйини изащ етмиш, мцхтялиф деформасийалара уьрамыш мотивлярин кюклярини ачыгламышдыр.



Şifahi xalq yaradıcılığımızın мцхтялиф жанрларынын топланыб няшря щазырлан­мa­сында, тяртиб вя редактясиндя йахындан иштирак етмиш А.Ня­бийевин эюрдцйц ишляр фолклоршцнаслыьымыза йени аб-щава эятирмиш, ону йени истигамятли ахтарышлара сямтляндирмишдир десяк, йанылмарыг.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   14


Verilənlər bazası müəlliflik hüququ ilə müdafiə olunur ©azrefs.org 2016
rəhbərliyinə müraciət

    Ana səhifə