Азяр­бай­ъан Мил­ли Елм­ляр Ака­де­ми­йа­сы Фял­ся­фя, Сосиолоэийа вя Щц­гу­г Инс­ти­ту­ту




Yüklə 3.72 Mb.
səhifə31/31
tarix11.03.2016
ölçüsü3.72 Mb.
1   ...   23   24   25   26   27   28   29   30   31
Алексеев А.Ю. Проблема сознания в электронной культуре // Полигнозис. 2010. № 3.

1 См. специальное и более подробное исследование автора статьи: Самохвалова В.И. Творчество: божественный дар; космический принцип; родовая идентичность человека. М., 2007.

2 См., напр.: Лири Т. Семь языков Бога. М., 2002.

1 Пинкер С. Язык как инстинкт. М., 2004. С. 183.

1 См.: Пенроуз Р. Тени разума. В поисках науки о сознании. Москва-Ижевск, 2003.

2 Пенроуз Р. Цит. соч. С. 82.

1 Хакен Г. Принципы работы головного мозга. М., 2001. С. 290.

2 См.: Ерохин С.В. Алгоритмическая эстетика. СПб., 2010.

1 Бодрийяр Ж. Фантомы современности // Ясперс К., Бодрийяр Ж. Призрак толпы. М., 2007. С. 251.

1 См.: Налимов В.В. Спонтанность сознания. М., 1989. С. 231-234.

2 См.: Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М., 2000.

1 См.: Выготский Л.С. Собр. соч. в 6 т. М., 1984. Т. 6. С. 328.

2 Франкл В. В поисках смысла. М., 1990. С 111.

1 Зедльмайр Х. Утрата середины. М., 2008.

1 Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии // Бердяев Н.А. Царство духа и царство кесаря. М., 1995. С. 143.

1 Goichon (1937).

2 El-Bizri (2001, p. 756).

3 Morewedge (1972, pp. 425-426).

4 Street (2000).

5 Black (2006).

6 Aristotle (1950b, 17a 2-4). The Ḥunaynian translation is as follows: ‘…only the enunciative expression that in which the truth or the falsehood exists…’ v. Aristotle (1980, I, pp. 102-103).

1 Aristotle (1950b, 17a 26-35).

2 Aristotle (1950c, 72a 12-24).

3 Hamlyn remarks that although the present conviction about Aristotle is thus stated generally, in fact Aristotle does not use explicitely no general word like fact as used today. The Greek term πράγμα that denotes ‘state affairs’ and ‘situation’ is stranslated as ‘fact’ which is also true, but not explicitely intended. v. Hamlyn (1962, pp. 194-195).

4 Aristotle (1960, 1011b 25).

5 Ibid, 1017a 31-34.

6 Ibid, 1009a 23-36.

1 Ibid, 1062b 24-30.

2 Aristotle (1950a, 12b 6-12).

3 Al-Fārābī (1985, p. 139).

4 Ibn Sīnā (1992, I, p. 20).

5 Ibn Rušd (1992a, p. 87).

1 Al-Fārābī (1985b, p. 120).

2 Ibn Sīnā (1953, I, p. 4).

3 Al-Rāzī (1415, I, pp. 120-121).

4 Al-Ṭūsī (1960, I, p. 171).

1 Ibn Rušd (1992b, pp. 370-372).

2 Šīrāzī (1380, p. 62).

3 Al-Rāzī (1424, p. 117).

4 Ibid, p. 120.

5 Al-Jurjānī (1424, p. 119).

1 Al-Rāzī, op.cit, pp. 118-120, Al-Jurjānī, op.cit, p. 119.

2 Hammond (1947, p. 14).

3 Türker (2007, pp. 214-217).

4 Aristotle (1950b, 17a 23-24).

5 Al-Fārābī (1960, p. 59).

1 Ibid, p. 74.

2 Sidgwick points out that when S changes through A into non-A gradually, the rule of incontradiction does not work. v. Sidgwick (1914, p. 8). The probability is one of the central concerns of the modern mathematicians. Due to this concept, for instance, according to Brouwer and Reiser, the laws of incontradiction and identity are no longer universally valid. v. Kattsoff (1937); Reiser (1940).

3 Sabra (1980, pp. 759-760).

4 Al-Fārābī (1960, p. 61).

5 Al-Fārābī (1987a, p. 20). Ibn Bājja also conforms the direction of relation between (a) the outward corresponance and (b) the judgment affirmation and truth, that is when the order between them is (ab) it signifies affirmation and when the order is conversely (ba) it signifies belief. v. Ibn Bājja (1987, p. 113).

6 Al-Fārābī (1987b, p. 98).

1 Al-Fārābī terms what is prior to experiences as mutaqaddimat al-tajārub, and what what is posterior to them as awā’il al-ma‘ārif or mabādi‘ al-burhān. In the Western philosophy, they are respectively called a priori and a posteriori. v. Al-Fārābī (1996, p. 56).

2 Al-Fārābī (1987b, p. 103). This obviously refers to the Analytica Posteriora. v. Aristotle (1950c, 71b 11-12). However, al-Fārābī’s formulation is quite close to that of Leibniz. Leibniz says in the Monadology that: ‘31. Our reasoning is based upon two great principles: first, that of Contradiction, by means of which we decide that to be false which involves contradiction and that to be true which contradicts or is opposed to the false. 32. And second, the principle of Sufficient Reason, in virtue of which we believe that no fact can be real or existing and no statement true unless it has a sufficient reason why it should be thus and not otherwise.’ v. Leibniz (1968, p. 258).

3 Ibn Bājja (1987, p. 112).

4 Ibid, pp. 112-113.

5 Ibid, p. 112. Surely, one cannot help oneself remembering Hume’s contribution to the philosophy of logic that is concerned with the distinction between the relation of ideas and the matters of fact. The former corresponds to analytic propositions in the Kantian terminology that propositions of this kind are discoverable by mere operations of thought as in mathematics. In this kind of propositions the affirmations are certain either intuitively or demonstratively. As for the second kind, no certain truth or falsehood is possible without building contradiction between propositions. Hume argues that ‘Matters of fact, which are the second objects of human reason, are not ascertained in the same manner; nor is our evidence of their truth, however great, of a like nature with the foregoing. The contrary of every matter of fact is still possible; because it can never imply a contradiction, and is conceived by the mind with the same facility and distinctness, as if ever so conformable to reality. That the sun will not rise to-morrow is no less intelligible a proposition, and implies no more contradiction than the affirmation, that it will rise. We should in vain, therefore, attempt to demonstrate its falsehood. Were it demonstratively false, it would imply a contradiction, and could never be distinctly conceived by the mind.’ v. Hume (1912, pp. 23-24).

1 Ibn Bājja (1987, pp. 111-112).

2 Al-Fārābī (1985a, p. 85).

3 Al-Fārābī (1985d, p. 72).

4 Ibn Bājja (1994a, p. 39).

5 I have quoted this phrase from Ibn Bājja while the translation of Ross reads as follows: ‘By the term “universal” I mean that which is of such a nature as to be predicated of many subjects …’ v. Aristotle (1950b, 17a 38-39).

6 Al-Fārābī (1985e, p. 60).

1 Ibn Bājja (1994a, p. 45).

2 Ibid, p. 46.

3 Aristotle (1950a, 2b 1-6).

4 Al-Ṭūsī (1960, I, p. 168).

5 Al-Rāzī, op.cit, pp. 60-61.

1 Al-Jurjānī, op.cit, pp. 60, 125.

2 Ibn Bājja (1994b, pp. 87-88).

3 Ibn Sīnā (1960, I, p. 271).

4 Ibn Sīnā (1965, II, pp. 24-27).

5 Al-Ṭūsī (1960, I, pp. 271-272).

1 The rational representation (al-taṣawwur al-‘aqlī) as opposed to the empirical representation (al-taṣawwur al-ḥissī). v. Ibn al-Hayṯam (1983, p. 19)

2 Ibn al-Hayṯam (1983, p. 25)

3 Aristotle (1960, 996b 27-30).

4 Ibid, 1063a 24-28.

5 Aristotle (1950c, 71a 28-29).

6 Ibid, 86a 26-27.

7 Aristotle (1950c, 86a 27-28).

8 Ibn Rušd (1984, pp. 174-175).

1 Goldstick discusses a midway between analytic and empirical truths that is analytic a posteriori truth. v. Goldstick (1972).

 Bu makale, 10-14 Ağustos 2009 tarihinde İstanbul’da İlim Yayma Vakfı Kur’an ve Tefsir Akademisi tarafından düzenlenen “Tarihten Günümüze Kur’an’a Yaklaşımlar” adlı proğramda tebliğ olarak sunulmuştur.

1 İslam filozofları elinde Varlık, İlk varlık ve var olan şeylerin bununla ilişkisi (sudur) şeklinde ontolojik ve epistemolojik bir süreçtir.

1 Molla Fenari, Aynu’l-Ayan, Rıfat Bey Matbaası, Dersaadet, 1325, s. 17; Ayrıca bkz. Molla Fenari, Aynu’l-Ayan, Süleymaniye Kütüphanesi Atıf Efendi Bölümü, No: 183 (v. 10b).

1 Fussilet, 41/42.

2 Molla Fenari, Aynu’l-Ayan, s. 17; (v. 10b).

3 Molla Fenari, burada tanım teorisine dikkati çeker. O, en meşhur olan tanımın insan’ın “hayavan-ı natık” şeklindeki tanımı olduğunu, bunun ise birçok yönden eleştirilebileceğini düşünür.

4 Molla Fenari, Aynu’l-Ayan, s. 41; (v. 25b).

1 Molla Fenari, Aynu’l-Ayan, s. 5; (v. 3b).

1 Kur’an’ın tek kaynak olması onun yüceltildiği gibi bir sonucu ortaya çıkarmış gibi gözükse de özellikle tarihsel eleştirinin uygulanması sonucu Kur’an, toplumsal bir ürün olarak değerlendirilmeye başlanmıştır.

2 Hasan Hanefi’nin tavrı burada hatırlanabilir.

1 Biyoloji felsefesinin yükselişi bunu göstermektedir.

 Мягаля фялс. е.д., проф. Ряфигя Язимова тяряфиндян чапа мяслящят билиниб.

 Məqalə f.d., dosent Rəna Məmmədova və сосиолэийа цзря f.d., dosent Hörmət Cavadova tərəfindən çapa məsləhət bilinib.

 Məqalə fəlsəfə üzrə f.d., dosent Hörmət Cavadova və fəlsəfə üzrə f.d., dosent Tahir Ağayev tərəfindən çapa məsləhət bilinib.

 Məqalə AMEA-nın müxbir üzvü, ps.e.d., prof. Bəxtiyar Əliyev tərəfindən çapa məsləhət bilinib.

 Мягаля пс.е.д. Елнаря Шяфийева тяряфиндян чапа мяслящят билиниб.

 Məqalə fəls.e.d. Füzuli Qurbanov tərəfindən çapa məsləhət bilinib.

 Мягаля фялс. д. Елсевяр Сямядов тяряфиндян чапа мяслящят билиниб.

 Məqalə fəl. e.d. Füzuli Qurbanov tərəfindən çapa məsləhət bilinib.

 Мягаля фял.е.д. Ябцлщясян Аббасов тяряфиндян чапа мяслящят билиниб.

 Məqalə fəl.e.d., prof. Nigar Ələkbərova tərəfindən çapa məsləhət bilinib.

 Məqalə fəl. e. d. Rəfiqə Əzimova tərəfindən çapa məsləhət bilinib.

 Мягаля фял.е.д., проф. Яли Абасов тяряфиндян чапа мяслящят билиниб.

 Məqalə h.e.d. Nazim Cəfərli tərəfindən çapa məsləhət bilinib.

 Məqalə щцгуг цзря f.d. Səidə Həsənzadə və щцгуг цзря f.d. Şaiq Mirzəyev tərəfindən çapa məsləhət bilinib.

 Мягаля щцгуг цзря ф.д. Бящруз Кяримов тяряфиндян чапа мяслящят билиниб.

 Мягаля щцгуг цзря ф.д. Мирафярим Сейидов тяряфиндян чапа мяслящят билиниб.

 Мягаля щ.е.д., проф. Майис Ялийев тяряфиндян чапа мяслящят билиниб.

 Məqalə h.e.d. İsaxan Vəliyev və hцгуг цзря f.d. Nazim Əliyev tərəfindən çapa məsləhət bilinib.

 Мягаля щ.е.д., проф. Фируддин Сямяндяров тяряфиндян чапа мяслящят билиниб.

 Məqalə h.e.d., prof. Əmir Zeynalov və h.e.d. Samir Vəliyev tərəfindən çapa məsləhət bilinib.

 Məqalə щцгуг цзря f.d. Zaur Məmmədov tərəfindən çapa məsləhət bilinib.

 Məqalə h.e.d. , проф. Mirağa Cəfərquliyev tərəfindən çapa məsləhət bilinib.

 Məqalə h.e.d., prof. Firuddin Səməndərov tərəfindən çapa məsləhət bilinib.

* Məqalə h.e.d., prof.Kamil Səlimov tərəfindən çapa məsləhət bilinib.
1   ...   23   24   25   26   27   28   29   30   31


Verilənlər bazası müəlliflik hüququ ilə müdafiə olunur ©azrefs.org 2016
rəhbərliyinə müraciət

    Ana səhifə